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（1）志是志，铭是铭，碑是碑，不一样的，别搞混了。

（2）丧祭活动中，刻上字的石板，埋进坟墓里的叫志石，立在坟墓前是墓碑。

（3）在志石上刻字，前面的叙事文章叫志，后面的咏唱韵文叫铭。因为是在一块石板上，所以合起来叫墓志铭。

（4）墓碑有两类，一类是标识碑，一类是旌表碑。标识碑标注墓主人名讳，即某某某之墓，一般有款，即立碑人落款。旌表碑就是在碑面刻写墓主人谱系生平，事业功业，德操人品等，即歌功颂德，以彰后世。

（5）传统文化条件下，一个人在社会上有名望，对国家对民众有贡献，立碑标识，供人景仰祭拜，进行人文彰显。一般居民百姓，既没有经天纬地之功业，又没有出将入相之行止，柴米油盐酱醋茶，默默无闻一辈子，对别人没有意义，死就死了，没必要立碑的。

（6）现实生活中，一般居民人家，老人去世，子女孝心，大多数人都喜欢立碑。现在的公墓，统统都是有碑的，当然没碑也找不着。下葬有坟头的，坟前立碑也很流行。

（7）“刻志石”是古法丧礼的特定程序，即“治葬”的重要内容。就是说，人死以后，主家需要撰写志文和铭文，安排人或雇人刻写。下葬时，也有一个特定程序，叫“下志石”，即将刻有墓志铭文的石板埋到坟墓中。

（8）现实城乡丧事活动，刻志石基本没有了。但立碑时，有人在碑的阴面刻写墓主人生平事业功业德品等，礼仪功能相当于墓志铭文。

（9）墓志铭是考古历史学的重要手段。挖掘古墓，首先要找的，就是刻有墓志铭的那块志石。找到那块志石，就知道墓主人是谁，处在哪个朝代，是什么身份位份，以及与墓主人相关的历史事件等。

（10）古今几千年，人事不同天。经济状况，科技水平，生活形态，家庭建制，丧葬方式，治丧手段，习俗讲究，管理要求，等等，都不一样了。但祖宗文化的核心要义还在。无论采取什么样的礼仪形式，只要心意还有，传承还有，就是值得称道的。

这里所谓无儿无女，是指自己没有亲生子女，生前也没有过嗣或收养操作，死后没有亲子关系人，也就是没有养老送终的继承人或传承人。房头人脉断了，香火断了，这一支血脉从此没了。

注意，生前有过嗣或收养操作的，嗣子或被收养人为亲子关系人，不管在法律上还是在礼仪上，这种情况都叫有儿女，不是无儿女。

无儿无女的人，死后需要不需要按礼仪操办丧事？如何操办丧事？由谁来操办丧事？我们对照礼仪典籍文本讨论一下，供大家参酌与评述。

1、无儿无女无家业的，死后不办事

无儿无女的情况说简单也简单，说复杂也复杂。大致有以下几种原因：

（1）无婚姻，无家庭，无父母兄弟或同堂兄弟等亲人，孤老头子一个人自己生活。

（2）无婚姻，无家庭，有远房族人或亲戚，孤老头子一个人自己生活。

（3）无婚姻，有家庭，有父母兄弟或同堂兄弟等亲人，自己单独生活或与父母兄弟一起生活。

（4）有婚姻有配偶或有婚姻已离异，但无子女，也没有过继或收养子女。

关于无儿无女的人死后如何办事，应当清楚一个基本事实：即丧事操办是一种礼仪，礼仪讲究的是传承，传承的根本是家业和财产。没有家业和财产的，不需要传承，也就不需要办事。一句话，无儿无女无家业的人死后不办事。

无儿无女，无家业无财产，孤老头子一个，死就死了，办事毫无意义。左邻右舍、远房族人或亲戚愿意出头的，花点钱，找个地方，埋上就完了。没有人出面的，由当地基层政府收殓，花点钱找个地方埋上。

在礼仪规范典籍《仪礼》和《礼记》中，所有礼仪都是以家庭为单位的，没有家庭归属的人，是不存在礼仪的。总共就一个人，什么礼不礼的，一切都无所谓了。

2、无儿无女有家业的，死后由家业继承人操办丧事

虽无儿无女，但有家业有财产需要传承的，可以操办丧事，家业财产的继承人或传承人即是主丧人。具体操作区别以下几种方式：

（1）逝者有家庭有亲人的，由家庭家族议定继承人或传承人。即从兄弟或同堂兄弟之中过嗣一个侄子作为继承人，主持丧事，延续逝者这个房头的香火。

注意，这个嗣子不是名义上的。在礼法上，嗣子与嗣父是亲子关系，生前立嗣和死后立嗣，意思应该是一样的。没有嗣子延续香火，逝者不能进祖坟。

（2）逝者没有家庭家族血亲关系人的，可以由亲戚关系人议定继承人或传承人。即从本姓家庭已嫁之女儿侄女、姊妹、姑母等后代人中选择议定继承人，如外孙、外甥、表兄弟等。主丧人继承逝者家产。

外姓人员主丧的，不能埋进自家祖坟，只能择地安葬。

（3）逝者既没有血亲关系人有没有亲戚关系人的，可以由前后左右邻居收殓办事，择地安葬。主丧人继承逝者家产。

（4）没有人愿意收殓逝者操办丧事的，由当地政府，如村、镇等，出面安排丧事，择地安葬。逝者的家产充公。

归结一下。礼仪讲究有来有往，孤老头子一个，无儿无女无传承人，就是有来无往，你办事谁去呀？

“不孝有三，无后为大”。在传统文化条件下，没有香火传承，就是枉活一生，显世显眼，没有尽职尽责，没有完成任务。对父母大不孝，对祖宗大不敬。活着还是死掉没有区别。

在宗法礼制上，无后之人，不能进祖坟，不能进祠堂，也不序家谱（写入家谱的，也只是在父母名字后面打个括弧）。

近年来，殡葬改革已成为民生领域的一项重要工作，在政府部门的工作中越来越占据分量。与此同时，社会各界对殡葬改革的关注度也明显提高。不过，由于国人长期以来对死亡的忌讳心理，一般人很难对殡葬事务有较全面的了解。在清明节等一些重要节日，媒体记者或有关人员竞相报道或有意制造话题以博取读者的眼球，便成为一种常态。

2021年1月23日，一篇名为《农村殡葬改革：火葬将取代土葬?北京专家怒批：是把人当垃圾》的文章在网络上流传。题目颇夺人眼球，初看之下以为是一篇讨论农村殡葬改革的文章。读毕全文，却发现题目和内容并不一致。文章内容主要归纳介绍了对火葬和土葬的两种不同态度。除了颇具鼓动性的题目之外，文章呼吁殡葬改革需稳步推进，行文还是较为克制的。不过，也可看出作者对当前殡葬改革的现状其实并不了解。

比如，我国的殡葬改革方针是“积极地、有步骤地实行火葬，改革土葬，节约资源，保护环境，革除丧葬陋俗，提倡文明节俭办丧事”。这一方针表明国家在推行火葬的同时，改革土葬也是殡葬改革的一项重要内容，两者是并列的关系。现实中也存在着火葬区和非火葬区的划分，火葬取代土葬的说法根本无从谈起。

再如，文章数处指出国人对火葬普遍抵触。其实，经过近70年的殡葬改革，推行火葬、改革土葬已基本成为国人的共识。自1956年国家推行殡葬改革以来，在党和国家领导人的倡导垂范以及政府部门的推动下，在人口稠密、交通便捷的地区普遍实行了火葬并为民众所接受。上海、北京、广州、深圳、武汉、南京、杭州、苏州等一二线城市，遗体火化率已接近或达到100%。前些年全国遗体火化率一直徘徊在48%左右，近两年也出现明显增长态势。2019年，全国火化率达到52.4%。可以预料的是，这种态势还将持续下去。

之所以做出这样的判断，和我国当下国情和发展阶段密切相关。殡葬改革的启动，与节约资源、保护环境密切相关。党的十九届五中全会提出促进经济社会发展全面绿色转型，建设人与自然和谐共生的现代化的新发展理念，必然会对殡葬改革提出新的要求。在人口集中、土地缺少的地区，践行绿水青山就是金山银山的理念，遗体火化后节地生态安葬以提高土地资源利用率是必然的选择。此外，2020年我国的城镇化率达到了60%，但城镇化进程并未结束。特别是我国已进入老龄化社会，年死亡人口逼近1000万大关。随着城市化进程的发展和中国人口老龄化的加剧，人地矛盾将日益凸显。而随着政府部门基本殡葬公共服务体系的建立和完善，火葬必将得到进一步的推动。

此外，文章还引用了北京大学哲学系教授反对火葬的观点。其实，相关引述也是断章取义的。文章所引述的观点源于北京大学哲学系吴飞教授发表在网络上的一篇文章，其观点的正确表述应为“现代的殡葬制度是将逝者当垃圾处理”。吴飞教授这一观点的提出，主要是基于现代的殡葬改革对传统儒家丧葬礼俗破坏太多，导致殡葬文化缺失，遗体告别仪式过于简单而缺乏隆重感。由于文章观点表述颇具冲击力，近些年来在网络媒体流传甚广。

不可否认，吴飞教授的文章的确触及到了当前殡葬改革中的一大问题，即随着科学技术的进步，殡葬服务机构处理遗体和骨灰的技术不断进步，但却相对忽视了殡葬活动的文化属性。当前殡葬改革中文化内涵的相对缺乏，也成为了制约殡葬改革深入发展的一大问题。尽管如此，吴飞教授所提出的“现代的殡葬制度是将逝者当垃圾处理”的论断，也是不能成立的。

首先，当代中国殡葬改革的启动，在制度设计上本来有着两方面的考量。那就是在简化遗体处置的同时，通过召开追悼会来凸显逝者的生命意义和死亡价值。即通过追悼会的召开寄托哀思，达到动员、团结民众的目的。这一殡葬制度的设计，突破并超越了传统儒家丧葬文化意义的家族本位指向，体现着对国家和社会的价值认同，具有鲜明的时代特征。

其次，儒家传统的丧葬礼仪也非“救时良药”，也面临着如何因革损益、与时俱进的困境。近年来，不少儒家学者呼吁要加大对传统丧葬礼俗的保护力度。更有一些儒家学者，寄希望于复兴传统的儒家丧葬礼仪。事实证明，相关理念和实践的适应度也比较有限。前些年山东曲阜尼山书院一位老义工去世，尼山书院的儒家学者决定采用传统的儒家丧礼料理丧事。当地老百姓对此感到很好奇，对治丧活动表现出很大的兴趣，但由于仪式繁琐、时间过长，也让一些不明所以的老百姓颇为不满。如何实现传统儒家丧礼的现代性转化，也是现代儒家所面临的一大难题。

最后，现代的殡葬制度在文化建设上也并非一无是处。20世纪80年代以来，尽管随着追悼会的式微，城市中的殡葬仪式呈现出简化特征，但在殡葬文化建设上也有着一定成绩。清明节成为国家法定节假日、国家公祭日的设置姑置不论，政府部门推动的网络祭祀、鲜花祭祀、追思会等悼念形式，也无不体现着生态、文明的现代气息。特别是随着殡葬改革综合试点的深入推进，一些地区如山东沂水的惠民礼葬探索，不仅颇受当地百姓的欢迎，也成为了全国殡葬改革的“样本”。

总之，《农村殡葬改革：火葬将取代土葬?北京专家怒批：是把人当垃圾》一文的作者对殡葬改革的现状其实并不够了解，与此同时在写作上也很不严谨，不过也并不是没有可取之处。类似文章在网络上的不断出现并广为传播，也值得引起足够的重视。相关文章对于新时期殡葬改革的推进，具有一定的省思与启迪之处。

一是要稳步推动殡葬改革的发展。“破千年旧俗，树一代新风”，常被用来形容当代的殡葬改革。殡葬改革涉及人们的思想观念意识的转变，殡葬习俗的改变注定是渐进的。通过政治动员或者社会运动的方式进行习俗改革，固然能收一时之效，但显然不能长久。网络上很多文章对此都有所反思。在实施乡村振兴战略下的殡葬习俗改革将成为政府部门殡葬改革重点任务的新时代，对此更应有足够的认知。

二是殡葬改革要更好地体现人与自然和谐统一的理念。新时代的殡葬改革在保障逝者尊严、维护公共利益的同时，更要考虑生态环境的保护和生态资源的节约，葬式葬法的创新应充分体现“天人合一”的生态环保理念。因此，进一步深化殡葬改革综合试点，探索符合地区地理特点和生态环境的殡葬改革模式，应成为新时期农村殡葬改革路径探索的重要任务。

三是构建新时代的殡葬礼仪文化。新时代呼唤具有时代内涵的殡葬礼仪文化。当前殡葬礼仪文化的缺失，是殡葬改革中面临的一个突出问题。这也是一些网络批判文章得以广泛传播的重要原因。在殡葬改革深入推进的新时期，如何保留住逝者的人生文化，淡化人们对保存遗体和骨灰的过分纠结，将成为一个重要的研究命题。换句话说，在尊重传统殡葬文化的基础上如何推陈出新，根据时代的需要加强新时代的殡葬礼仪规范建设，构建符合时代潮流的殡葬礼仪体系，也便成了殡葬文化建设的核心内容。

四是推动殡葬改革的话语建设。殡葬行业协会、殡葬研究机构等协会组织、科研机构在殡葬改革的话语构建中应充分发挥作用，如可通过定时发布殡葬事业年度发展报告的形式，在总结殡葬事业发展成绩的同时，不回避殡葬改革的重点、热点和难点问题，引领社会各界在殡葬改革的讨论中进行客观、公允对话和深入研讨，为新时代的殡葬改革创造良好的舆论环境。

五是社会各界特别是专家学者应积极理性发声。殡葬改革的推进离不开政府和社会的良性互动，特别需要学界积极理性发声。关心这一领域的专家学者，不应仅停留在文化层面自说自话，而是应放下身段贴近生活，就殡葬改革中存在的问题深入调查研究，为殡葬改革发出理性声音。对于政府部门而言，多方倾听民间和学界专家学者的声音，对推动殡葬改革也同样意义重大。

前两天家里亲戚过逝，去参加了葬礼。

这是位于上海浦东的一个新村，场地是这种搭建的简易屋棚，厨房、灵堂和吃饭都在一起，里面可容纳几十桌。

这里的风俗是家里有人去逝，第一天知道消息的邻居或亲戚都自己自愿过来帮忙，逝者家里就要准备就餐的食物，一直到第三天才正式与逝者告别，这期间子女要有好几场哭丧，现如今很多人都不会哭丧了，但又不能缺这种形式，就会请一个专业人士来完成这个仪式（一场下来估计1000～2000元）。

第三天上午9点左右，各地的亲戚都会赶来，在这里吃个便饭（一碗三鲜汤和米饭），约10：30左右去火葬场追悼逝者，等待火化。骨灰拿到家，放在灵堂上祭拜一下，稍后就去落葬，这个行程走完约15：00。

这时厨师们早已准备好了酒席，只等落坐，就开始上菜。

（下图是在小区搭建的简易屋棚）

（下图是酒席进行时上的一部分菜）

吃完席宴，整个丧葬就算结束。

一般老人，家里子孙比较多的，一个丧葬宴席正餐要四五十桌，正餐宴席在（1500～2000元/桌），再加上前两天吃的，平均3000元/桌，安50桌算，就是15万，不含香烟酒水。所以说一个葬礼安普通标准30桌来算，就是9万，烟是没桌都放的，看桌上男性成员多少决定，一般2～6包/桌，以红中华、玉溪烟为主。送份子钱时每户也有一包烟，所以烟钱也得2万左右，酒水也一两万吧（以饮料、黄酒为主，白酒要喝也有，但不摆在桌上），所以一般的家庭整个仪式下来，估计都要在十四五万，豪气的20几万也有。

各位条友，你们那里的丧葬花费如何？

当地时间17日，英国菲利普亲王的葬礼在温莎城堡圣乔治教堂举行。因为疫情等原因，出席葬礼的只有与菲利普关系最亲近的30人。在50分钟的葬礼上，72岁的王储查尔斯哭成泪人，但最难过的莫过于女王。英国《卫报》18日称，女王戴着口罩、穿着黑衣、独自坐在教堂长凳上沉思的场景肯定会是“最令人心酸的画面”。但能告慰这位94岁老人的是：此前公开与王室闹别扭的孙子哈里这次与哥哥有了短暂的互动。很多英国媒体认为，尽管这场特殊背景下的重逢不能化解积怨，但至少让英国人看到他们和解的希望。

女王的孤独刺痛众人

“王室成员向菲利普亲王告别。”英国《卫报》18日以此为题报道说，温莎城堡内庄严肃穆，基本都是黑色装饰，数百名穿着制服的皇家军队士兵整齐列队，送别菲利普。不过，爱丁堡公爵在圣乔治教堂的最后告别仪式不同于其他王室成员的葬礼。新冠疫情的限制令对王室也不例外，送葬者被限制在30人之内，只有扶灵人没有保持距离。灵柩被抬着穿过空荡荡的教堂中殿，里面只有一个四人唱诗班，小号和风笛的声音在光秃秃的石墙和扇形拱顶上回响。葬礼上没有长篇歌功颂德，也没有冗长的布道。女王之前曾经说过，她的丈夫“不那么喜欢被赞美”。

仪式由温莎教长康纳与坎特伯雷大主教韦尔比两人主持。韦尔比大主教说，菲利普亲王“不想大惊小怪”，他“很清楚自己在葬礼上想要什么”。葬礼仪式结束时，伴随着《最后的驿站》乐声，菲利普的灵柩通过电动马达缓慢降入王室墓室。这一场景通过英国广播公司（BBC）进行了电视直播。这是英国电视媒体上从未见过的场景，英国《王室杂志》主编乔·利特尔称之为“英国王室历史上独一无二的一幕”。

女王的一举一动备受瞩目。英国《每日邮报》18日报道说，女王独自一人坐在离丈夫灵柩最近的地方，这让她痛失亲人的巨大悲痛成为人们关注的焦点。她显得那么矮小，那么凄凉，与其说她像一个君主，不如说更像一个刚刚失去丈夫的寡妇。英国《太阳报》18日报道说，这是女王“最悲伤、最艰难的一天”，她在与心爱的丈夫菲利普亲王告别时陷入沉思。当守柩者抬着菲利普亲王的灵柩摆放在她的座位前时，女王毕恭毕敬地低下了头。

葬礼上，查尔斯王储难掩悲痛。72岁的他在菲利普亲王设计的路虎灵车后面，和其他王室高级成员一起从温莎城堡走出来，泪水从他的脸颊滑落。在圣乔治礼拜堂，已经戴上口罩的查尔斯坐在妻子卡米拉身边，他的眼里噙满泪水。在葬礼上，查尔斯表现出无法抑制的悲伤。

哈里与王室和解?

“这是爱丁堡公爵自己想要的葬礼。”英国广播公司（BBC）17日称，宾客、音乐、军队元素正是公爵在告别时所要求的，他唯一可能没有考虑到的因素就是紧张的家庭关系。按照女王的要求，王室成员在葬礼上不穿军装。这巧妙地避免了哈里王子和安德鲁王子的问题——两人都辞去了荣誉上校职务。按照葬礼流程，威廉和哈里没有在送葬队伍中挨着。但在葬礼结束后，威廉和哈里在教堂附近散步时聊了几分钟。这是哈里和妻子梅根不久前炮轰王室后，兄弟二人的首次见面。两人先是一前一后地走着，威廉摘下他的口罩，回头对弟弟说了几句话。哈里赶紧快走几步，来到威廉与凯特王妃中间，并与凯特寒暄了几句。不一会儿，凯特与兄弟二人“拉开距离”，好让他们私聊。此前，她曾多次充当威廉和哈里的“调解员”。

美国全国广播公司称，英国人在向菲利普亲王告别之际，看到了他的两个争吵不休的孙子在葬礼上的短暂团聚，许多人会感到欣慰。哈里和威廉再次走在一起，这对哀悼菲利普亲王的英国人来说是一剂补药。66岁的马丁·罗林斯来自英格兰中部基德明斯特，他说:“很高兴看到哈里和威廉再在一起，这是我们一直希望的。”对许多人来说，威廉和哈里走在祖父灵柩后面的情景会让人想起1997年——那时，两个男孩在他们母亲戴安娜王妃的灵柩后面悲痛地走着。

但美国哥伦比亚广播公司记者盖尔·金表示，她与哈里交流过，哈里表示谈话只是寒暄，并没有实质性的结果。BBC报道王室事务的记者尼古拉斯·威彻尔18日分析说，摄像机确实拍到了威廉和哈里寒暄，但也能从中看到威廉似乎有点不情愿。裂痕依然存在。《每日邮报》18日称，与菲利普葬礼这种威严相比，哈里和梅根几周前接受奥普拉的采访显得庸俗而空洞。如今，哈里的心里是不是有一丝后悔呢？

哈里和梅根的婚姻不被看好

英国记者克拉克森表示，他对哈里和梅根的婚姻结局持不乐观态度。他17日在英国《太阳报》上写道，“哈里和梅根有一个史诗般的爱情故事，我希望他们俩都好，但我真的很担心不会有一个幸福的结局。”

在克拉克森看来，梅根从小就想象着如公主一样生活在童话般的城堡里，整天骑着金色的独角兽四处游荡。但现实中，她并未如愿，于是选择走人。她在年轻人中间受尊敬，他们期待梅根的受害者形象终有一天会推翻君主制，但这不可能。克拉克森还暗示梅根的婚姻会以失败收场：“我猜五年后，梅根会独自在泰姬陵外摆姿势拍照，或者坐在地中海花花公子的游艇后座”。