月份：2023年7月

所谓“治棺”，就是制作或定制并装饰棺材。

活着有住房，死了有棺材，这是一个人生与死的基本需求。活着有家庭，死了有墓地，这是一个人香火传承的必由之路。从传统文化的角度来说，一个人没有棺材，就是没有收尸的人，没有办后事的人，就是死无葬身之地，就是不能归位和不能转世的孤魂野鬼，就是枉披人皮，白活一世。

治棺是古法丧礼的特定程序和规定动作，礼仪典籍文本《仪礼》《礼记》《司马氏书仪》《朱子家礼》等，以及礼仪制度文本《明会典》《清通礼》等都有治棺的说法。我们对照经典依据，结合生活实际，讨论一下这个问题，供大家参酌与评述。

1、当前政策层面的有关规定

国务院1997年发布了《殡葬管理条例》，2012年、2022年进行了修订。与棺材土葬有关的内容要点如下：

（1）限制土葬。《条例》第四条说：“人口稠密、耕地较少、交通方便的地区，应当实行火葬；暂不具备条件实行火葬的地区，允许土葬。”全国范围内，九成以上的县市，都是火葬区。

但请注意，《条例》所谓土葬，是相对火葬而言的，就是说，法规层面的限制土葬是指限制未经火化的尸体下葬。严格从法律意义上讲，火化之后下葬骨灰的，不属于限制土葬中的土葬。

就是说，骨灰是可以土葬的。换句话说，尸体不允许埋，但骨灰可以埋。

（2）禁止独立建坟。《条例》第十五条说：“在允许土葬的地区，禁止在公墓和农村的公益性墓地以外的其他任何地方埋葬遗体、建造坟墓。”就是说，在火葬实行区域，必须在公墓和农村公益性墓地安葬逝者。在土葬实行区域，也必须在公墓和农村公益性墓地安葬逝者。

对于一般居民来说，任何情况下，都不准独立建坟。也不批准祖坟和家族墓地建设。

（3）农村人的无奈选择。按《条例》规定，市区城镇以及农村建设规划必须配套墓区。就是说，市区城镇必须建立与其人口配套的公墓，农村必须建立与其人口配套的公益性墓地。

实际上这些配套一直没有人做，即便有做的，也不适用，所以没有市场没有生意。从总体上讲，到目前为止，农村公益性墓地建设，远远不能满足广大人民群众的实际需求。

但家家都要死人的，死人天天都有。怎么办？要火化，可以，烧了就是了。烧完总要有个安葬的地方。在农村，没有公益性墓地或者公益性墓地不合适等，就埋在自家的承办地里。不是一定要同政府对着干，实在是无奈之举。

自己给自己打棺材

2、规范典籍文本方面的有关来源

《礼记—檀弓》有：“既殡，旬而布材与明器。”所谓“布材”，就是做棺材。所谓“布明器”，就是造明器。明器就是随葬的物品用品等。

《仪礼—士丧礼》有：“既井椁，主人西面拜工—”椁就是棺材。古典时期，大棺材套小棺材，两层三层四层甚至更多层都有，统称椁。著名的马王堆汉墓一号辛追墓，就是四层椁。按郑玄注的说法：“既，已也。匠人为椁，刊治其材，以井构於殡门外也。”棺材一开始是现做的，后来经济社会发展了，有成品的可以购买。

《司马氏书仪》和《朱子家礼》明确将“治棺”作为丧事操作的特定程序。

《大明会典—丧仪篇》中，在立丧主、主妇、护丧、司书、司货之后，就是：“护丧命匠择木为棺。”《钦定大清通礼—丧礼篇》在立丧主、主妇、防丧、司宾、司书、赞、祝、诸执事人之后，就是：“治棺”。护丧防丧是领事支事人员，司宾是迎宾人员，司货是买办人员，司书是笔墨人员，赞是司仪人员，祝是司礼人员，执事是具体事务性办事人员。

可见，治棺是丧事前期的重大事项。有棺材之后，才有入殓，才有后面的一系列丧仪。

3、棺材的形状和规格

大体上讲，宋代以前，棺材的形状是长方体，头尾的大小是一样的，靠葬制以及棺壁图案等区分前后。而且，棺材是两层或两层以上，外面叫椁，里面内棺叫棺，合称为棺椁。两宋以后，在司马光和朱熹的倡导下，废椁用棺，棺材“头大尾小”才逐步成为规制。

自古以来，棺材的规格大小，都没有一个确定性标准。一定程度上讲，棺材的大小取决于用料，木料大，棺材相应也大。主要是看主家的治丧想法和资材实力。

司马光说：“椁虽圣人所制，自古用之，然板木岁久，终归腐烂，徒使矿中宽大不能牢固，不若不用之为愈也。孔子葬鲤，有棺而无椁。”朱熹在《家礼》中说：“治棺。护丧命匠择木为棺，油杉为上，柏次之，土杉为下，其制方直，头大尾小。仅取容身。勿令高大及为虚檐高足。”

明清时期，《朱子家礼》是各种礼仪制度的规范范本，用棺不用椁，棺材“头大尾小，仅取容身”的形制被确定下来。我们现在棺材的式样和大小的习俗要求，就是从《朱子家礼》来的。

实际生活中，有用三个数字标识棺材大小的说法，如“一二三”“二三四”“三四五”“四五六”五六七“六七八”“七八九”等。这里的数字单位是“寸”，代表的是棺壁的厚度。即第一个数字是棺底的厚度，第二个数字是棺两边壁的厚度，第三个数字棺盖的厚度。如“四五六”棺材，就是四寸厚底板、五寸厚边板、六寸厚盖板。

棺材越厚，用料越粗，体积越大，花钱越多，档次越高。

不同材质，棺材的档次是不一样的。木质棺材，以紫檀最为名贵。一般居民家庭用杉木或杂木。

4、棺材的打理和装饰

就像住房需要装修装饰一样，棺材入住前也需要装饰和打理，然后才能殓葬使用。当然，有精装修的住房可以直接入住，有装饰好的棺材也可以直接使用。但大多数情况下，棺材都是现时制作的，是需要按特定礼仪和习俗要求进行整理和打理的。实际生活中，家有丧事，需要置棺下葬的，在入殓之前，一般都要对棺材进行必要的也是特定的整理打理或修饰装饰。

《朱子家礼—-丧礼》关于“治棺”的要求是：“内外皆用灰漆，内乃用沥青溶泻，厚半寸以上，炼熟秫米灰，铺其底，厚四寸许，加七星版底，四隅各钉大铁环，动则以大索贯而举之。” 其要点如下：

（1）棺材内外皆用灰漆。

（2）内部溶涂沥青半寸。

（3）棺材底部要用烧炼的粘性高粱米灰铺底，四寸许。

（4）在灰底上加盖七星板。

（5）棺材下部四角钉上大铁环。

棺材如何装饰，如形状设置、图案雕刻等，各地文化不同，习俗也不一样。官方也没有统一规定，随俗就是了。

坟头上有树，大致源于三种情况：一是自然生长出来的灌木和杂树；二是家里人有意栽植的树木，如松柏等；三是无心插柳成活的树木。

第一种情况。因为有土壤阳光水分等，坟地和坟头长出杂草、灌木、杂树等很正常。每年清明，祭祖培坟，对坟地和坟头要进行清理和规整，杂草、灌木、杂树等要一并清除，不做任何保留，坟地焕然一新，坟堆坟头全是新土。

第二种情况。坟地植树叫墓柏，秦代之前就有，汉代较为流行，其后形成习俗，一直传承沿袭到现在。古人认为，松柏可以规避魑魅魍魉，所以墓柏以镇之。现存的古代陵园墓园等，都有松柏，就是从辟邪一说来的。由于墓柏一般是栽植于墓区，不植于坟堆坟头，且松柏生长缓慢，树龄较长，所以，坟地松柏是出于习俗讲究有意栽种的，当然也是不需要砍掉的。

第三种情况。在北方绝大部分地区，习俗要求，引魂旗和哭丧棒必须使用柳树，而且是新鲜柳树，最后引魂旗要插于坟头，哭丧棒也要丢在墓地。特别是冬春季节，新鲜柳树枝极易成活。于是出现无心插柳柳成树的情况。这种事项事件，生活中是常有的。

所以，一般来说，我们讲坟头的树砍不砍？何时砍？就是第一种情况下的杂树和第三种情况下的柳树。

小杂树

1、树小的时候，最好及时砍掉，而且要连根除掉

坟地特别是新坟，土壤松软，墒情好，阳光充分，也不缺水，所以，树木一旦成活，生长很快。尤其柳树根系发达，生命力顽强，一棵很快就会发展成一丛或一片，三五年就可长成大树。

所以，坟地的杂树和柳树一旦成活，最好在周年祭或第二年清明时砍掉。按一般人性特点和生活逻辑，第二年不砍的，第三年第四年就舍不得砍了。第五年再想砍就有所顾忌了。就是说，此时的树已成大树，砍伐肯定会对坟头产生直接影响，一般人也就不敢砍了。

2、树大了的时候，最好不要砍，一定要砍的，不能动树根

坟地的柳树和其他杂树，十年树龄以上的，就是参天大树，尤其柳树枝丫较多，郁郁葱葱一大片。这个时候，树木的整个根系覆盖坟头和棺椁，根本无法清除。即便把柳树枝干锯掉砍掉，只要根系在，就可萌发出众多小树。

一般生活认知，死人的棺柩和坟头，就相当于活人的住房和卧室。要处理坟头上的大树，肯定会影响坟头甚至棺椁。这是忌讳的。所以，坟头上的大树不能砍伐。一定想砍伐的，绝对不能动树根。

武侯祠坟头树

3、坟头上保留大树好吗？

肯定不好！

（1）在坟地，坟头是绝对主角；一旦坟头上有树，树也是主角。上坟祭祀就是以坟头为直接对象进行的，坟头与逝者一体，对着坟头磕头，就是给逝者磕头。但坟头上有树，整个祭祀活动就无法避开树的存在，就是说，树也成为祭祀对象。

（2）坟头上有树，特别是大树，根系肯定会影响棺椁。因为树是不断生长的，是活的，所以其根系必然会活动灵柩的，造成“逝者不得安息”，这是习俗文化最为忌讳的。

（3）坟头上有树，会招引虫蝇蝉鸟等，鼠蛇獾鼬等蜗居动物就随之而来。坟地到处是洞穴，不说风水，自己怎么看怎么想都不舒服。

4、坟头上已经有大树了，怎么办？

留着大树，让出坟头。

啥意思呢？就是说，你长你的大树，我做我的坟头。无论树有多大，坟头必须有。坟头是祭祀的地方，必须突出祭祀的主旋律和主旨义项。

那么，树留到啥时候才能砍呢？五辈以后！怎么讲呢？

按《仪礼》《尔雅》的文本意义，同高祖的人为族人。就是说从高祖到玄孙九代人，为一族，即通常所说的“九族”。九族之内的，为家人为亲人；九族之外的，为庄邻为路人，相互之间就没有亲缘关系了。一般居民人家，五代以后，能找到祖先坟头的已经很少了，有没有树也已经不重要了，怎么处置都行。

所谓“长明灯”，就是停殡期间，放置在尸床或棺柩前的油灯。因为昼夜长明，习惯称为长明灯。长明灯一般用碗、盆、壶、钵等为盛器，以棉条或棉线等为灯芯，烧植物油。长明灯需要剪烛拨火，需要加油添油。现实城乡丧事活动，长明灯的使用较为普遍，是相对流行的丧事习俗。

那么，家有丧事，发引出殡，“长明灯”需要随棺上路吗？或者直接说，“长明灯”需要随棺下葬吗？我们以古法丧事礼仪典籍为参照，结合古今礼俗实际，讨论一下这个问题，供大家参酌与评述。

1、典籍文本和文史资料里面有关“长明灯”的记载

（1）在《史记—-秦始皇本纪》中，司马迁在对秦始皇陵有这样的记载：“穿三泉，下铜致椁，宫观百官奇器珍怪徒藏满之。”“以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。以人鱼膏为烛，度不灭者久之。”这里的“人鱼膏”是啥？搞不清楚，但“人鱼膏烛”是烧动物油脂的长明灯，意思是没错的。这是墓室长明灯。

（2）在《金瓶梅》第六十二回“潘道士法遣黄金士 西门庆大哭李瓶儿”中，李瓶儿咽气之后，“西门庆率领众小厮，在大厅上收卷书画，围上围屏，把李瓶儿用门板抬出，停于正寝。安放几筵香案，点起一盏随身灯来。”这里所谓一盏“随身灯”，就是烧植物油的丧事长明灯。

（3）《三国演义》第一百零四回“五丈原诸葛禳星，殒大星汉丞相归天”中，孔明秋风五丈原，秋夜祭北斗，点了七盏大灯，一盏本名主灯，四十九盏小灯。结果被魏延入帐将主灯扑灭，最后诸葛归天。这里的灯，也是长明灯。

（4）《仪礼—士丧礼》中反复出现两个字，一是“燎”，一是“烛”。按郑玄的注释，火在地曰燎，执之曰烛。就是说，在地上烧一堆火叫燎，能够拿在手里的火把是烛。

在《仪礼》中，燎主要是照明用的，晚上点着，早晨熄灭。但烛既有照明的作用，又是一种礼器。即在礼仪过程中，“持烛”是礼仪队列的组成部分。

《仪礼—士丧礼》有：“宵，为燎于中庭。——-烛俟于馔东。”郑玄注曰：“宵，夜也。燎，火燋。烛，燋也。”就是说，家有丧事，当晚要在院子中间烧一大堆火。并在供案东边举火烛。

一大群人，围着一大堆火，娱乐、祭祀、祈福等，这就是上古时期人们最常见的社会活动。直到现在，部分地区特别是一些闭塞的少数民族地区，仍然有这种聚集习俗。

《红楼梦》有一个大场景，叫“清虚观打醮”。按元妃的指示，贾母带领贾府女眷，到清虚观祈福玩乐。这个“醮”，与“樵”“燋”都是一个音，意思也相近。樵是干枯的树枝，有干柴的意思。燋就是在地上烧的樵。而醮是酒奠的意思。都与丧事和祭祀礼仪有关。

《仪礼—-既夕礼》有：“二烛俟于殡门外。—–迁于祖，用轴。重先，奠从，烛从，柩从，烛从，主人从。”

就是说，在“动柩朝祖（告庙）”的队列中，棺柩前后都是有人举烛的。之后的出殡队列，与告庙队列是一样的次序。

《仪礼》中虽然没有“长明灯”的设置，但有燃“燎”和举“烛”的要求。那个“烛”是礼器，丧仪活动中普遍使用，白天也是亮的，而且与供物在一起，应该是丧事“长明灯”出处。

《仪礼》是中华文明历史长河中各种礼仪的最原始文本。从商周秦汉六朝到隋唐宋元明清，中国人文历史四千年，各种实际操作的礼仪制度的制定，都是以《仪礼》为蓝本和依据的。

2、长明灯的丧事意义和治丧功能

（1）定魂。宋元之后，随着话本杂剧和说唱艺术的不断发展普及，神鬼理论和说教较为发达和流行。按道家的说法，灯火寓意人的魂灵，灯亮则魂在，灯灭则魂离。诸葛秋风五丈原，被魏延灭了灯火，所以诸葛魂飞魄散归天，所以魏延有反骨是反派。

人死之后，魂灵离开身体，但还没走远，长明灯寓意逝者灵魂，灯火在则魂灵在。所以，丧事长明灯不能熄灭。因为特定情况熄灭的，要行礼祷告，磕头谢罪，请求宽恕，及时补火。

（2）指路。传统文化认为，人死灵魂不死，到了另一个世界，即祖宗世界。活人这边怎样生活，祖宗那边也一样。活人这边需要什么，祖宗那边也需要什么。灯火是指路引路的，在灵堂需要，在墓室也需要。活人需要，死人也需要。

（3）照明。有灯火则光明。长明灯可以缓解棺柩前面区域的阴暗环境。夜晚也有照明功能。有利于治丧活动。

（4）引火源。长明灯旁边就是丧盆，烧纸祭奠时，长明灯可以作为引火火源。

3、一般礼俗认为，长明灯应当随棺上路并随棺下葬

燧人氏钻木取火，普罗米修斯从太阳神处盗火，应该都不是单纯的神话传说，而是生活所需。在人类成为人类的过程中，火的意义是划时代的，甚至是起决定性作用的。人活着需要火，想来死后也需要，这大约是丧事使用灯火的理由之一。灵堂用，墓室也用。将灵堂的灯火直接用到墓室，顺理成章，自然而然，水到渠成。

坟墓的发掘考古一般都有灯火的实物和痕迹，古今中外亦然。墓地有灯火，灵堂也有灯火，两者之间可能有关联，但谁先谁后，很难考究。就是说，墓室的灯火可能还有其他意思，如照明防腐防盗等，与灵堂的灯火并不完全一样。但后世丧事活动中，一般百姓居民家庭，将灵堂的灯火用到墓地，也符合一般生活逻辑。

上坟是常见的生活事项，也是居民百姓不可或缺的精神文化活动。祭奠逝者，告慰祖宗，缅怀先人，激励后人，乃人之常情，人之常性。天经地义，理所应当，自然而然，理直气壮。自古以来，上坟都是人们最基本的精神信仰，也是人们安身立命的基本人文支点。

但从“新文化运动”开始，百年以来，我们全面否定传统文化，我们从小学到大学所学习的东西，都是按西方科学体系所设定的知识范围，有关丧祭方面的讲究早已脱出我们的大脑认知，绝大部分人已经不懂不知了。《仪礼》《礼记》等经典文本，从隋唐到晚清，作为办学和科举考试指定教科书一千多年，现在真正读过看过的人少得可怜。所以，传承断了。

但家家都要死人是一个客观现实，所以丧祭活动一直都有，而且人文需求一直很强劲。由于传承复杂，所以具体操作上多种多样。不懂的人自然不懂，不懂装懂而且振振有词的人问题最大。当然，见怪不怪，也就不必少见多怪。

必须清楚的是，所有礼仪事项，都是有白纸黑字文本资料的，包括礼仪典籍和各朝代的礼仪规章制度。看看就知道的。我们希望有一个相对统一的丧祭事项操作，“十里不同俗”不是什么好事，恰恰是文化闭塞不相融不发展的劣行。

回到原题，就说上坟。上坟烧纸行礼，是在坟头的南边还是北边？或者是其他方向。实际生活中操作不一。我们结合典籍文本讨论一下，供大家参酌与评述。

1、首先必须讨论“墓向”，即棺柩的头向

所谓“墓向”，即下葬时棺材头朝的头向，也就是逝者头朝的方向。

（1）《仪礼–既夕礼》要求：“至于圹。陈器于道东西，北上。茵先入。属引。主人袒。众主人西面，北上。妇人东面。皆不哭。乃窆。”意思是：柩车行至墓穴，陈放送葬之明器于墓道东西两侧，以北为上。将垫子先放入墓穴。接着除去棺饰和棺束，并系好下棺之绳。丧主袒露左臂。众主人于东边向西而立，以北为上。妇人于西边向东而立，都不哭。于是落葬。

（2）《礼记–檀弓下》有：“葬于北方，北首，三代之达礼也。”这里所谓北首，应该是对《仪礼》“北上”的具体解读，即逝者头朝北方。

（3）《朱子家礼—-丧礼》说：“主人诸丈夫立於圹东，西向；主妇诸妇女立於圹西幄内，东向。皆北上。”因为棺柩北向，所以男女丧服人员皆以北为上。

（4）《大明会典—丧仪篇—庶人》有：“陈明器于圹东西向，北上。”所谓北上，就是棺柩头朝北，礼仪位份以北为上。

自古以来，墓向朝北是为定制，一直没变。就是说，下葬时，棺柩头朝北方，是先人创制，是经典结论，也是后人的普遍共识。

典籍资料文本中的“北向”，是正北方向。现实生活中，一般习俗操作，下葬棺柩头朝北方，即大方向一律以北为尊，但由于风水说教的影响，甩向偏转是常有的事情，使用日出方向即东北向的较多。

2、由于“墓向”以北为上，所以上坟烧纸在坟头的北边即“墓首”位置是符合礼仪逻辑的

但在实际生活中，一般生活习惯，上坟烧纸多数都墓尾，即坟头的南边，西南方向的较多，即墓首朝东北，墓尾在西南。

在墓首上坟烧纸的，也有，个人感觉相对来说要稍少些。

为什么人们多数在墓尾上坟烧纸，磕头行礼，说不清楚。就是长期形成的一种习惯。说到底也不是什么大不了的事情。到墓地祭奠父母亲人，先人祖宗，礼仪的意思到了就行了，这是根本，是主要的；至于在哪个方位，应该说是细枝末叶，是次要的。但同样一件事情，人们做出相反的操作，总感觉怪怪的。能够统一不是更好吗。

归结一下。从商周秦汉到宋元明清，中国人文历史三千多年，墓地一直以北为上，即棺柩头向朝北。所以，理论上讲，上坟烧纸应当在墓首，即坟头的北边。

现实生活中，我们提倡在墓首烧纸行礼，但多数人习惯在墓尾操作。规格到底一句话，礼仪是形式，心意是根本。坟头有人烧纸就好，在哪边都行。

（1）志是志，铭是铭，碑是碑，不一样的，别搞混了。

（2）丧祭活动中，刻上字的石板，埋进坟墓里的叫志石，立在坟墓前是墓碑。

（3）在志石上刻字，前面的叙事文章叫志，后面的咏唱韵文叫铭。因为是在一块石板上，所以合起来叫墓志铭。

（4）墓碑有两类，一类是标识碑，一类是旌表碑。标识碑标注墓主人名讳，即某某某之墓，一般有款，即立碑人落款。旌表碑就是在碑面刻写墓主人谱系生平，事业功业，德操人品等，即歌功颂德，以彰后世。

（5）传统文化条件下，一个人在社会上有名望，对国家对民众有贡献，立碑标识，供人景仰祭拜，进行人文彰显。一般居民百姓，既没有经天纬地之功业，又没有出将入相之行止，柴米油盐酱醋茶，默默无闻一辈子，对别人没有意义，死就死了，没必要立碑的。

（6）现实生活中，一般居民人家，老人去世，子女孝心，大多数人都喜欢立碑。现在的公墓，统统都是有碑的，当然没碑也找不着。下葬有坟头的，坟前立碑也很流行。

（7）“刻志石”是古法丧礼的特定程序，即“治葬”的重要内容。就是说，人死以后，主家需要撰写志文和铭文，安排人或雇人刻写。下葬时，也有一个特定程序，叫“下志石”，即将刻有墓志铭文的石板埋到坟墓中。

（8）现实城乡丧事活动，刻志石基本没有了。但立碑时，有人在碑的阴面刻写墓主人生平事业功业德品等，礼仪功能相当于墓志铭文。

（9）墓志铭是考古历史学的重要手段。挖掘古墓，首先要找的，就是刻有墓志铭的那块志石。找到那块志石，就知道墓主人是谁，处在哪个朝代，是什么身份位份，以及与墓主人相关的历史事件等。

（10）古今几千年，人事不同天。经济状况，科技水平，生活形态，家庭建制，丧葬方式，治丧手段，习俗讲究，管理要求，等等，都不一样了。但祖宗文化的核心要义还在。无论采取什么样的礼仪形式，只要心意还有，传承还有，就是值得称道的。

这里所谓无儿无女，是指自己没有亲生子女，生前也没有过嗣或收养操作，死后没有亲子关系人，也就是没有养老送终的继承人或传承人。房头人脉断了，香火断了，这一支血脉从此没了。

注意，生前有过嗣或收养操作的，嗣子或被收养人为亲子关系人，不管在法律上还是在礼仪上，这种情况都叫有儿女，不是无儿女。

无儿无女的人，死后需要不需要按礼仪操办丧事？如何操办丧事？由谁来操办丧事？我们对照礼仪典籍文本讨论一下，供大家参酌与评述。

1、无儿无女无家业的，死后不办事

无儿无女的情况说简单也简单，说复杂也复杂。大致有以下几种原因：

（1）无婚姻，无家庭，无父母兄弟或同堂兄弟等亲人，孤老头子一个人自己生活。

（2）无婚姻，无家庭，有远房族人或亲戚，孤老头子一个人自己生活。

（3）无婚姻，有家庭，有父母兄弟或同堂兄弟等亲人，自己单独生活或与父母兄弟一起生活。

（4）有婚姻有配偶或有婚姻已离异，但无子女，也没有过继或收养子女。

关于无儿无女的人死后如何办事，应当清楚一个基本事实：即丧事操办是一种礼仪，礼仪讲究的是传承，传承的根本是家业和财产。没有家业和财产的，不需要传承，也就不需要办事。一句话，无儿无女无家业的人死后不办事。

无儿无女，无家业无财产，孤老头子一个，死就死了，办事毫无意义。左邻右舍、远房族人或亲戚愿意出头的，花点钱，找个地方，埋上就完了。没有人出面的，由当地基层政府收殓，花点钱找个地方埋上。

在礼仪规范典籍《仪礼》和《礼记》中，所有礼仪都是以家庭为单位的，没有家庭归属的人，是不存在礼仪的。总共就一个人，什么礼不礼的，一切都无所谓了。

2、无儿无女有家业的，死后由家业继承人操办丧事

虽无儿无女，但有家业有财产需要传承的，可以操办丧事，家业财产的继承人或传承人即是主丧人。具体操作区别以下几种方式：

（1）逝者有家庭有亲人的，由家庭家族议定继承人或传承人。即从兄弟或同堂兄弟之中过嗣一个侄子作为继承人，主持丧事，延续逝者这个房头的香火。

注意，这个嗣子不是名义上的。在礼法上，嗣子与嗣父是亲子关系，生前立嗣和死后立嗣，意思应该是一样的。没有嗣子延续香火，逝者不能进祖坟。

（2）逝者没有家庭家族血亲关系人的，可以由亲戚关系人议定继承人或传承人。即从本姓家庭已嫁之女儿侄女、姊妹、姑母等后代人中选择议定继承人，如外孙、外甥、表兄弟等。主丧人继承逝者家产。

外姓人员主丧的，不能埋进自家祖坟，只能择地安葬。

（3）逝者既没有血亲关系人有没有亲戚关系人的，可以由前后左右邻居收殓办事，择地安葬。主丧人继承逝者家产。

（4）没有人愿意收殓逝者操办丧事的，由当地政府，如村、镇等，出面安排丧事，择地安葬。逝者的家产充公。

归结一下。礼仪讲究有来有往，孤老头子一个，无儿无女无传承人，就是有来无往，你办事谁去呀？

“不孝有三，无后为大”。在传统文化条件下，没有香火传承，就是枉活一生，显世显眼，没有尽职尽责，没有完成任务。对父母大不孝，对祖宗大不敬。活着还是死掉没有区别。

在宗法礼制上，无后之人，不能进祖坟，不能进祠堂，也不序家谱（写入家谱的，也只是在父母名字后面打个括弧）。